《A Short History of Trans Misogyny》笔记

在上世纪五六十年代的美国drag中，queens分化成了舞台上的职业drag queens和公共场合的street queens两个阶级。前者的变装是一份工作，他们对直人的批评和取笑是表演的一部分，他们仍旧需要注意行为举止、以免被认为过于“transy”；而后者过着贫困的、非法的生活。服药的queens会更受排斥。舞台上的queens失去工作后，也常常会像跨性别女性一样被社会排斥。Newton采访的一位职业drag queen说，“我觉得你在床上做什么是你自己的事。”这和中产阶级对gay隐私的理解相同。他的下一句话是“[但]你在街上做什么则是每个人的事。”

美国的street queens一向不畏惧行动，在六十年代多次回击polices。Newton在Mother Camp里就写到，她不惊讶领导了石墙运动的是street queens，“Street fairies, having nothing to lose.”

石墙事件之后的十年间，queens的地位发生了剧变。如果说在1960s中期，drag queens还是“gay male culture 'heroes'”，在1970s，男同性恋的文化发生了深刻的变化，他们开始走向男性化，重视masculinity，不再愿意跟effeminacy、trans femininity扯上关系。

1970s的跨性别女性也有了新的，白人、中产阶级的理想：transsexual。这种新的跨性别女性可以服用激素、接受手术，像许多男同性恋希望的那样消失在美国文化里。Newton认为“transsexual现象”也许是男同性恋文化中新出现的masculine规范的一种对应物：“如果你不喜欢做男人，就走吧。美国：要么爱它，要么走开。”

问题是street queens并不是transsexuals，她们太穷了，远远不能transition。 

1970年的同性恋活动家联盟（Gay Activists Alliance，宣称自己政治中立，只为男女同性恋权利服务）也指责street queens是在“模仿和炫耀女性受压迫的一些最坏方面”

City of Night，作者John Rechy，是一部1963年出版的小说，描写了一个奇卡诺青年在美国大城市之间旅行、做性工作的自传故事。这部小说里提到了一名queen，她被称为命运小姐（Miss Destiny），她在现实中有一个原型。Jules Gill-Peterson这样阅读命运小姐的故事：她在每一个方面都是王室成员（royalty）；她拥有两个身体，一个是肉身的，一个是理想的，她宣称自己超越了对性别有庸俗的二分法的物质世界；City of Night的同性恋世界是她的领土，她是这个世界的女王，周遭人们的命运在她的呼吸中起落；她的精神使命中的古老传统是物质转换的魔法，将maleness的贬损肉体转化为崇高的high femininity；她的名字是被加冕的。

命运小姐喜欢向周围的femmes和年轻人蹩脚地引用莎士比亚，而Gill-Peterson以queen的命运与莎士比亚的悲剧相比：女王从至高无上的地位跌落谷底，直至彻底的毁灭，她被她的臣民背叛。Gill-Peterson将queen与英国都铎王朝的法律基础相较：国王或女王，拥有两种身体，自然的与政治的。政治的身体是女王权力的光环，不受侵害，永不腐朽，可以注入下一个继承者的身体中。在Ernst Kantorowicz的The King's Two Bodies中，这是至高权力的“政治神学”，国王是半神的，第二身体是奇特的神圣政治身体。国王和人民之间精神与政治上的结合，使得王国中的所有凡人也能通过被统治而与神圣接触。这种观念起源于更古老的决定“两性人”的性别的拉丁信条，占主导地位的性别（sex）被类比为国王的政治身体，据称会统治另一个性别，并容纳其。